إذا أراد الله بعبد خيراً، هداه إلى دينه القويم وصراطه المستقيم، وثبت قلبه على الإيمان الصادق فسعد بذلك في دنياه وآخرته.

وعبد الله بن سلام حبر من أحبار اليهود، كان واحداً من أولئك الذين هداهم الله إلى الإسلام، فاجتمع عليه لبه وقلبه فعقل عن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كثيراً من الكلمات الجامعة والحكم البالغة، ووعاها وأداها كما سمعها بأمانة وإخلاص.

وهذه الوصية واحدة منها، وهي أول ما سمعه من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين نزل المدينة.

أي انتظروه وأسرعوا إلى استقباله على المشارف، وهي الأماكن المرتفعة.

وفي رواية الترمذي وابن ماجة:

أي جاءوه جماعات جماعات من هنا وهناك.

وقال:

أي عرفت الصدق كله من صفحات وجهه، ولم أشك أنه نبي مرسل، قد اجتمعت فيه كل النعوت التي جاءت في التوراة والإنجيل.

والعاقل اللبيب له فراسة قل أن تخطيء، فهو بذكائه وفطنته، وعلمه وخبرته استطاع من أول نظرة إل وجه النبي الكريم أن يتعرف عليه، كما يتعرف الرجل على ابنه من صلبه، ولديه كل الدلائل التي تشير من قريب ومن بعيد إلى أنه هو ذلك النبي المنتظر.

ذلك النبي الذي ختم الله به النبيين، وأكمل به الدين، وأتم به النعمة.

إن هذا الخبر لا يخفى عليه أمر هذا النبي الكريم، فهو يعرف نعوته كلها، ويعرف زمان بعثته، ومكانه الذي يعيش فيه ويبعث منه إلى الناس كافة.

ومن قبله كان بحيراً الراهب، فقد رآه مع عمه أبي طالب في قافلة تجارية كانت متوجهه من مكة إلى الشام، وهو ابن اثنتى عشرة سنة، فعرف أنه نبي وتأكد من ذلك حين أبصر خاتم النبوة في كتفه اليمنى، فقال لعمه: أن لابن أخيك هذا شأناً، فاحذر عليه اليهود والنصارى، أو عد به إلى مكة؛ فإنه النبي المنتظر.

فما من حبر من أحبار اليهود ولا راهب من رهبان النصارى له ذكاء وفطنة – إلا عرف فيه سمات النبوة.

يقول الله عز وجل:

يروي أن عمر بن الخطاب سأل عبد الله بن سلام هل تجد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في التوراة.

قال: والله إني لأجده، وإن معرفتي بمحمد أشد من معرفتي مني يا بني.

قال: كيف ذاك؟

قال: أجده بصفته ونعته، أما ابني فلا أدري ما تصنع النساء!.

قال عبد الله: فكان أول ما سمعته يقول: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ..." إلى آخر الحديث.

يريد أن يقول: أن نبي ينطق بالحكمة، ويدعوا إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وهذه من نعوته عندهم في التوراة والإنجيل، فكان سماعه مؤكداً لرؤيته؛ فوجهه وجه نبي، وكلامه كلام نبي، فلم يسعه إلا اتباعه، فاتبعه على هدى من ربه ونور.

وقد تضمنت هذه الوصية أربع شعب من شُعب الإيمان.

الشعبة الأولى: إفشاء السلام، أي إلقاؤه ورده.

والإلقاء والرد يحمل في طياته نشر السلام بين المؤمنين في ربوع البلاد، فالسلام هو الأمان، فإذا ألقى الرجل السلام على أخيه، فقد أمنه على نفسه وماله، وكذلك إذا رده عليه.

وبالسلام يسود الحب بين المؤمنين، وتتقارب أفئدتهم وأرواحهم، وتلتقي أهدافهم حول نصرة الدين وتحقيق ما يصبون إليه بروح التعاون والإخاء.

ليس المعنى مقصوراً على إلقاء السلام ورده، بل المعنى أوسع من ذلك بكثير، يشمل بعمومه نشر الأمان بجميع الوسائل المتاحة، كتلاشي الجدل العقيم؛ فإنه يؤدي إلى العداوة والبغضاء، وتناسي الأحقاد والضغائن؛ فإن تناسيها يبعد عن الناس شبح المكايد التي يمليها الشيطان لضعفاء الإيمان ومرضى النفوس والعقول.

فالإفشاء معناه: النشر على نطاق واسع، وإظهار ما كان خافياً من الحب ونحوه مما قد يستره المرء حياءً أو كبراً.

ولذا أمر النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرجل إذا أحب أخاه أن يخبره بذلك؛ لتتوثق عرى الإخاء والمودة بينهما.

وقد مضى الكلام على أحكام السلام في الوصية رقم (47) من الجزء الأول، فراجعه إن شئت.

الشعبة الثانية: إطعام الطعام،

أي بذله لمن هو في حاجة إليه بسخاء وطيب نفس، فهو خير ما يقدم للأهل والأقارب والضيفات، والفقراء والمساكين ومن على شاكلتهم.

والطعام يشمل بعمومه كل ما يطعم ويشرب، ويذوق المرء طعمه في فمه مما يتقوى به البدن.

وإطعام الطعام نخوة عربية جاء الإسلام فباركها ودعا إليها ورغب فيها واعتبره شعبة من شعب الإيمان وشعيرة من شعائر الإسلام في كثير من المواطن والمناسبات.

فهناك الأضحية، والعقيقة، والوليمة، والهدى، والفدو، وغيرها مما سنه الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأمته.

ولقد كانت قريش من أكرم العرب وأكثرهم قرى للضيف على الإطلاق، ولا سيما بنو عبد مناف، أجداد النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وكان محمد عليه الصلاة والسلام في الجود لا يداني.

وكان علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يحاول أن يحاكي النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ذلك.

قال الشاعر:

يا أيها الرجل المحول رحله                هــلا نـزلت بآل عبـد مناف

هبلتك أمـك لو نزلت بحبهـم               منعوك من فقر ومن إقراف

الخـالطيـن غنيهــم بفقـرهــم               حتى يعــود فقيـرهم كالكافي

المالئيـن جفانــهم وصلودهم                حتى يعـود الشمس بالرجاف

منهــم عــلي والنبـي محمــد               القـائــلان هلـم للأضيــاف

والإسلام حين يرغب معتنقيه في إطعام الطعام إنما يوثق بينهم تلك الصفة الإنسانية، التي تقوم على التعارف والتعاون البناء في جميع المجالات، باعتبار أن الإنسان مدني بالطبع، هو في حاجة دائمة إلى معونة أخيه الإنسان.

ويعمق على وجه الخصوص تلك الأخوة الإيمانية، التي تقوم على المحبة والمودة والعدل، والفضل، والمعروف.

والطعام – كما نعلم – من حوائج الإنسان الرئيسية، لا يستغنى عنه بحال؛ فكانت الدعوة إليه والمشاركة فيه من أعظم أنواع البر.

والاجتماع على الطعام فيه بركة، فمن دعا أخاه إلى مائدته ليأكل معه وكان طعامه قليلاً؛ فإن الله عز وجل يفيض عليه من بركاته ما يجعله كافياً.

وقد جربنا ذلك فرأيناه كذلك.

وقد تقدم الكلام على إكرام الضيف في الجزء الأول من الوصية الخامسة، فراجعه إن شئت.

الشعبة الثالثة: صلة الأرحام، وهي مطلب من أسمى المطالب التي يُعنى الإسلام بها ويرغب فيها.

وهي قربة من أعظم القربات التي يتقرب بها العبد لخالقه ومولاه.

وقد تقدم الكلام عليها في الوصية رقم (117) من الجزء الثاني.

ونضيف هنا على ما قلناه هناك أن صلة الأرحام تقوم على أربعة مبادئ أساسية:

المبدأ الأول: الحب المتبادل بين أولى الأرحام والعصبات، فإن لم يكن هناك حب باعتبار أن القلوب بيد الله عز وجل – قام المعروف مقامه.

والمعروف: هو العادات والسلوكيات التي لا تصطدم مع الشرع، ولا تعارض نصاً من نصوصه.

المبدأ الثاني: هو العدل، بأن يُعطي المرء من الحقوق مثل ما عليه من الواجبات.

وذلك بأن يقابل المرء الإحسان بإحسان مثله أو بأحسن منه؛ وفق قوله تعالى:

والمبدأ الثالث: هو الفضل؛ لقوله تعالى:

والفضل معناه: أن يتذكر المسلم محاسن أخيه المسلم وينسى مساويه، ولا سيما إذا كان أخوه هذا من ذوي رحمه؛ لأن ذكر المحاسن يعين المسلم على بر إخوانه وأرحامه بسخاء وإخلاص، بخلاف ذكر المساويء فإنه يقسي القلوب ويباعد بينها، ويحجب عن الإنسان رؤية محاسن أخيه، حتى لا يكاد يرى له حسنة يعدها.

وعين الرضا عن كل عيب كليلة              ولكن عين السخط تبدي المساويا

المبدأ الرابع: هو العفو والصفح والغفران.

وذلك لأن هذه الأمور الثلاثة المتلازمة تتيح لصاحبها أن ينطلق إلى فعل الخير لا يلوي على شيء، ولا يعوقه في سبيل الخير عائق ما دام قد تسلح بهذه الصفات التي إن دلت على شيء فإنما تدل على عزم صادق وهمه عالية وحلم رشيد.

ويقول الله عز وجل

ويقول:

ويقول عز وشأنه:

والعفو: ترك العقاب، والصفح: ترك العتاب، والغفر: نسيان ما كان

الشعبة الرابعة: هي الصلاة بالليل والناس نيام.

وهي من أفضل الصلوات بعد المكتوبة، كما جاء في صحيح مسلم يواظب عليها من يخشى الله ويتقيه.

وقد أثنى الله تبارك وتعالى على قوام الليل ثناء حسناً، فقال جل شأنه:

والمعنى: هل يستوي أولئك القائمون الساجدون آناء الليل، والغافلون المعرضون عن ذكر الله تعالى؟

إنهم لا يستوون، لا في العقل، ولا في الفضل.

فالساجدون القائمون، قوم عقلاء، يخشون العاقبة، ويعدون للأمر عدته، ويعملون أنهم لم يخلقوا إلا للعبادة، فهم يحرصون على ما ينفعهم في آخرتهم، ويرجون ما هو خير لهم في دينهم ودنياهم، وهو رحمة الله عز وجل. قال تعالى:

والمعرضون على النقيض من ذلك. فتأمل.

وقال تعالى في سورة الذاريات مشيداً بفضل قيام الليل، ومثنياً على القائمين، ومبشراً إياهم بالجنة والنعيم المقيم: 

وقال جل شأنه:

قال أهل اللغة: الجعظري: الشديد الغليظ، والجواظ: الأكول، والصخاب: الصياح، والجيفة بالليل: هو الذي يغط في نوم عميق، فلا يستيقظ للصلاة، فهو كالجيفة الملقاة لا حس فيها ولا حركة، وذلك من كثرة ما يعانيه بالنهار من تعب وصخب، فهو كما قال الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "حمار بالنهار" لا هم له سوى ملء بطنه، يعلم من أمر الدنيا، ولا يعلم من أمر الدين، فربما يعيش من العمر سبعين سنة ولا يعرف آداب الاستنجاء.

فهذا الرجل وأمثاله، يبغضهم الله ويطردهم من رحمته، فيخسرون الدنيا والآخرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وأحرى بالعبد أن يقسم وقته، فيجعل منه لربه، ويجعل منه لبدنه، ويجعل منه لزوجه وأولاده، عملاً بالحديث الصحيح: "إن لربك عليك حقاً، وإن لبدنك عليك حقاً، وإن لزوجك عليك حقاً، فأعط كل ذي حق حقه".

هذه هي الشعب الأربعة التي جاءت في هذه الوصية، وهي بمجموعها تشتمل على خصال الخير كلها، وتحفظ للمؤمنين حسن صلتهم بربهم وحسن صلة بعضهم ببعض.

ويكفي أنها تكون سبباً في دخول الجنة بسلام، من غير عوائق ولا فزع ولا جزع ولا يأس من رحمة الله.

بها يزحزحون عن النار، وبها ترفع مقاماتهم مع الأبرار.

نسأل الله أن يجعلنا منهم. آمين.